Desde ayer, 5 de abril, una masa de aire africano se ha instalado sobre la Comunidad de Madrid cubriendo el cielo con un velo color canela y aumentando los niveles de partículas en suspensión por encima de sus valores normales. Según las previsiones, se esperan hoy concentraciones máximas de hasta 160 microgramos por metro cúbico. El Ayuntamiento ha informado que las intrusiones de aire y polvo africano son bastante frecuentes en la región de Madrid y que las mismas suceden unos 60 días cada año. Sin embargo, la misma fuente ha indicado que quizás haya habido ya demasiadas instrucciones para lo que va del año.

He aquí el enlace a uno de los juegos de Molleindustria, un sitio web de “juegos radicales” que propone la reapropiación del formato vídeo-juego, investiga sus potenciales y subvierte sus clichés:

http://www.molleindustria.org/everydaythesamedream/everydaythesamedream.html

Museo del espionaje, Washington DC

Conocida es la estrategia mediante la cual un grupo A se disfraza de su grupo contrario B y realiza operaciones en su nombre, motivando represalias del mismo grupo A hacia B. Por ejemplo, un gobierno puede realizar acciones hostiles contra sí mismo atribuyéndoselas a un gobierno enemigo y dando una excusa como para invadir su país o iniciar una guerra, o puede orquestar una serie de acciones insurgentes que lo habiliten para reprimir a grupos disidentes. Los ejemplos abundan. La KGB, por citar un caso, había organizado entre 1921 y 1926 la denominada Operación confianza, que consistía en el establecimiento de un falso movimiento monárquico (la ficticia Unión Monárquica de la Rusia Central), lo que le permitió arrestar a un considerable número de simpatizantes anti-bolcheviques. Los EEUU, por su parte, poseen una larga experiencia en estas maniobras. En 1919, un marine norteamericano, personificado como falso jefe guerrillero y liderando a un grupo de gendarmes haitianos disfrazados igualmente como guerrilleros, realizó acciones guerrilleras para posicionarse y acceder al máximo líder de la guerrilla haitiana, Charlemagne Péralte, quien, por supuesto, terminó asesinado. La estrategia se multiplica a lo largo de la historia: Kenya, Irlanda del Norte, Argentina, Rhodesia, América Central, los Países Árabes. Este juego de impersonificaciones, disfraces y falsos espejos me hace reflexionar sobre el “shadow boxing”. Pienso en las veces en que uno pretende ser otro en lugar de uno…. o en las que pretende ser uno en lugar de otro…. (¿o era al revés?) y se traiciona una y otra vez buscando cualquier excusa para iniciar una guerra interna.

San Serriffe es un archipiélago situado en los Mares del Sur, cercano a las Islas Seychelles. El mismo apareció mencionado por primera vez el 1 de abril de 1977, en el diario inglés The Guardian. Allí se lo describía profusamente, dando cuenta de su geografía, historia, cultura y economía; sus conquistadores, dictadores y revoluciones, en un dossier especial de 7 páginas similar a otros dossiers dedicados por el diario a países extranjeros y aduciendo la conmemoración del décimo aniversario de su independencia.

Pero la cuestión es que San Serriffe no existe. Es un conjunto de islas de ficción concebido como una de las tantas bromas del 1 de abril, el Día de los Tontos. Se trata obviamente de un juego a partir del nombre de la tipografía Sans Serif, la normalmente utilizada en la tipografía de los titulares de los diarios. Toda la descripción de este archipiélago-nación consistía en referencias a términos tipográficos: las islas de Mayúscula y Minúscula, la capital Bodoni, el dictador General Pica. La publicación pasó por verdadera engañando a muchos lectores, aunque seguramente no a quien supiera algo de tipografías, diseño de páginas o geografía.

Originariamente, el archipiélago iba a estar localizado en el Océano Atlántico, cerca de la isla canaria de Tenerife, pero pocos días antes de la publicación del dossier colisionaron allí dos Boeings 747, motivo por el cual los editores prefirieron “trasladarlo” al Océano Índico. Desde aquel 1 de abril, San Serriffe ha sido utilizado recurrentemente en bromas similares, convirtiéndose en un lugar común del imaginario británico. También se ha escrito sobre él todo un corpus de literatura secundaria.

Ícono del mal, la transgresión moral y la perversión, el personaje de Fantomas ha fascinado a poetas y artistas plásticos durante décadas. Guillaume Apollinaire y Max Jacob, por ejemplo, habían creado, en 1913, la Sociedad de amigos de Fantomas. Por su parte, en la famosa revista Littérature, dirigida por André Breton, Louis Aragon y Benjamin Péret, el nombre de Fantomas figuraba en la lista de “literatura maldita” junto con el conde de Lautreamont, Arthur Rimbaud, Alfred Jarry o Raymond Roussel. Las historias de Fantomas, escritas por Pierre Souvestre y Marcel Allain, que daban cuenta de las andanzas de este archivillano maestro de los disfraces a quien infructuosa y constantemente perseguían el incorruptible inspector Juve de la Sûreté y el reportero Fandor, habían sido llevabas al cine por Louis Feuillade. Pero ya fuera impreso o en pantalla, Fantomas lograba siempre evadir a la justicia y posiblemente, tal como reflexionada René Magritte, la única manera de capturarlo fuera entrar en sus sueños.

Esta es la primera foto del planeta Mercurio tomada por una nave especial en órbita: el Messenger. El enorme cráter que se observa se llama Debussy. El cráter más pequeño, hacia el oeste, se llama Matabei.Mercurio es el planeta del sistema solar más pequeño (exceptuando a los planetas enanos) y también, el más cercano al sol.  La foto, recibida hoy por la NASA, pertenece a un conjunto de fotografías de aproximación. El Messenger tiene por objetivo realizar un mapeo fotográfico completo de Mercurio.  Si bien esta nave es la primera en orbitar alrededor de Mercurio, no es la primera en visitarlo. El Mariner 10 ya había estado por allí a mediados de los años 70, pero al consumir la totalidad de su combustible, ya no pudo retornar a la Tierra y quedó para siempre orbitando alrededor del Sol, perdiéndose todo contacto con él.

En Mercurio existe el fenómeno de los amaneceres dobles: el Sol sale, se detiene, se esconde nuevamente casi exactamente por donde salió y luego vuelve a salir para continuar su recorrido por el cielo.

El video-juego Monkey Island nos cuenta las aventuras de Guybrush Threepwood, un aspirante que intenta convertirse en el bucanero más famoso del Caribe. Para ello deberá vencer primero al malvado LeChuck, quien ha secuestrado a la gobernadora Elaine Marley, de quien Guybrush está enamorado. Apareciendo su primer parte en 1990, MI se convirtió en un hito en la historia de los video-juegos. En aquella época, la resolución de pantalla de era de 320 x 240 pixeles, más pequeña de la que hoy tienen las pantallas de los móviles. Recuerdo haber jugado al Monkey Island recién salido a la venta (yo no lo había comprado sino que tenía, por supuesto, una copia “pirata”) con mi Amiga 500, usando por monitor a mi televisor de 20 pulgadas. Es curioso, pero aquellas imágenes tan pixeladas, realizadas con tan sólo 8 bits, poseían la capacidad de generar sensaciones y recuerdos mucho más vívidos que el más sofisticado de los 3Ds actuales. De alguna manera, funcionaban como signos cuya densidad era repuesta por la mente de quien los jugaba. Así como un film nunca tendrá la potencia invocante de una lectura y las pequeñas rayas negras de las letras sobre un papel guardan en su interior todas las imágenes del mundo, esos pixeles nos trasladaban a las misteriosas islas del Caribe con sus zombies y piratas desdentados. Recorríamos la isla por la noche, dejando atrás las luces del pueblo, temiendo tener que trenzarnos en un duelo de espadas con algún pirata muerto en vida, en el medio del bosque.

Desde hace siglos, los filósofos se han preguntado acerca de la felicidad. Aristóteles, por ejemplo, se planteaba en qué consistía y en dónde debía ser encontrada. Y llegaba a la conclusión de que la felicidad era la suprema bondad. En la Edad media, por su parte, San Agustín sostenía que la felicidad era un regalo de Dios y que se obtenía solamente a partir de la gracia divina. Tomás de Aquino retoma a Aristóteles y a San Agustín en sus planteos pero tiene una duda: si la felicidad es lo que el ser humano desea y si esta puede ser hallada sólo en Dios, ¿cómo se explica que el hombre se aleje de Dios y cometa pecados? Y aquí todo se complica porque aparece el concepto de “satisfacción”, diferente al de “felicidad”. Más tarde, aparecerá Duns Scoto, quien contrasta la felicidad con la teoría ética. Según él, existen ocasiones donde lo ético no nos hace necesariamente felices. Y así llegamos hasta el siglo XVIII cuando Kant, al igual que Scoto, entiende como suprema meta del ser humano no a la felicidad sino al sentido del deber. Y es así cómo la felicidad aparece eventualmente contrapuesta a la ética, debiendo el hombre decidir entre ambas a la hora de actuar de determinada manera. En estos momentos, existe una campaña publicitaria de Coca-cola que consiste en haber creado un “Instituto de la felicidad” (en cuyo nombre se encuentran indudables reminiscencias orwellianas y huxlerianas). Este Instituto tiene por objetivos “la investigación y la difusión de conocimientos sobre la felicidad con el fin de contribuir a mejorar la calidad de vida de los españoles”. La campaña implica a una serie de personajes mediáticos presentados como “expertos” que investigarán qué significa realmente ser feliz en España. La conclusión a la que llegarán es más que predecible: uno puede encontrar la felicidad aquí o allá, pero siempre será feliz si toma Coca-cola. ¿Feliz y ético?

Tenzin Gyatso, líder espiritual de la rama del “sombrero amarillo” del budismo tibetano,  actual Dalai Lama y XIV reencarnación del Buda sobre la Tierra, anunció la semana pasada, desde su exilio en Dharamsala, al norte de la India, que renunciará  definitivamente al aspecto político que implica su rango. De ahora en más, su sucesor no será elegido a partir del tradicional método oracular de los monjes (utilizado para determinar las reencarnaciones tanto de él mismo como de sus antepasados mediante signos de la naturaleza, mensajes cifrados y una serie de pruebas a las que es sometido el candidato) sino que será votado por su pueblo de manera democrática.

Ante el interrogante acerca de su sucesión en tanto líder no ya político sino espiritual, Tenzin ha comentado que, si bien históricamente las reencarnaciones de Buda se habían buscado (y encontrado) en el Tibet, no siendo libre esa región del mundo en la actualidad, él ha decidido que se reencarnará en algún otro lado.

Caminaba yo ayer por la calle de los Judíos, en la ciudad de Córdoba, cuando al pasar junto a la casa de Maimónides no pude sino oír el comentario de una guía turística estadounidense, quien le estaba explicando a un contingente de sus compatriotas que ese señor del monumento era el inventor de la cábala, y que la cábala era eso que le interesaba a Demi Moore.

Córdoba, cuna de Séneca, Averroes y Maimónides, es una ciudad laberíntica, llena de misterio y misticismo. Su mezquita es la tercera más grande del mundo después de la de la Meca y de la Mezquita Azul de Estambul.

Yendo para Córdoba en el tren, una ancianita a mi lado informaba por el móvil: “Sí, hijo mio. Ya estoy en el AVE María.”

“Chávez sospecha que el capitalismo acabó con la vida en Marte. El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, conocido por sus críticas a las políticas del libre mercado, dijo que la cultura capitalista podría haber acabado con la vida en Marte.” Esta noticia, aparecida hoy en los diarios, evidencia que Chávez nunca ha leído la famosa novela de Alexander Bogdánov, Estrella roja. La misma, publicada en Rusia en 1908, trata sobre el triunfo del sistema comunista en Marte y es una alegoría de la creación del estado soviético tal como se constituiría en 1917. El nombre del protagonista de la novela, un militante que viaja a Marte para conocer de primera mano al socialismo marciano, es “Lenni”. Bogdánov, que era uno de los líderes de la facción bolchevique del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia, mantenía una relación a la vez de competencia y amistad con Lenin. En Estrella roja, un infiltrado marciano de aspecto humano, durante una visita de reconocimiento a Rusia,  le confiesa a Lenni, un militante revolucionario, que Marte es comunista ya que la revolución había triunfado allí hacía siglos. Esto motiva que el último decida viajar al “planeta rojo” para analizar la sociedad marciana. Bogdánov aprovecha aquí para describir un sistema social sin clases, planificado y libre y utilizando tecnologías de última generación.